公羊学派的代表人物，公羊学的发展脉络，董仲舒治公羊学的理论

　　据旧时经学家的一般观点，一般认为公羊学派自战国时的齐人公羊高，后在家族中长期流传。《公羊传》又称《春秋公羊传》，是一部专门解读《春秋》的古籍。它的起讫与《春秋》年相同，即公元前722年至公元前481年。它的释史很简短，但重点是《春秋》的所谓“微言大义”，而且是问答的方式解经。

　　公羊学派从战国至西汉初的学派教学体系，据《公羊传疏》:“子夏传与公羊高，公羊高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿和弟子胡毋子都著于竹帛。”胡毋子即胡毋生。

　　西汉时期在景帝，立治《春秋》“公羊学”的为胡毋生和董仲舒。汉武帝立五经博士，《春秋》博士是春秋学派，而的教学体系是胡毋生和董仲舒的两条线，胡毋生教学体系更为清晰。

　　董仲舒注重理论工作。他敏锐地感觉到，虽然《春秋》很适合皇帝找正统合法性，但是《春秋》的话并没有直接说汉帝正统，人们只是根据它的意思引申。要把汉朝皇帝彻底合法化，就必须写一部新的当代书来为皇帝服务。这是他必须做的。

　　简单来说，公孙弘等人在《公羊传》的帮助下找到了一条让皇帝合法化的道路，而董仲舒则是将这条道路走到底。他想从理论上神化皇帝，把皇帝等同于天。从此，反对皇帝就是反对天。这就是“天人合一”的理论。

　　石渠会议前，《春秋》学专指“公羊学”。汉代宣帝始设立《觳梁》博士，“觳梁学”和“公羊学”均被确立为官方学。西汉后期，谶纬之学盛行，《公羊》之学备受重视。东汉光武帝设今文十四博士时，取消了《觳梁》博士。而“公羊学”面临着日益衰落的严峻形势，不断受到古代作家的批判。同时，公羊学派的学者本身也存在许多弊端，如重文章，轻义理，甚至独断专行。那些鼓吹反对犯罪的人，他们的倾向是对数百万人背诵单词，仍然感到困惑。

　　到东汉末年，“以为公羊可取，《左氏》可兴”的声音甚嚣尘上。这时，何休，出现了。何休是继胡毋生和董仲舒之后汉初最大的公羊学者。曾为太傅陈蕃召用，参与政治事务。受党顾事件牵连后，他弃官而去。他决心继承从汉初，开始的“公羊学”事业，花了十七年的心血才写出《公羊》，“只要按照胡毋生的规定，公平地得到更多，包括如何让它粘在绳子上”(《左氏》自述)。《公羊解诂》是两汉“公羊学”的集大成者著作，它博采众家精华。